他的小金枝小说，小金枝_by言可_txt全文阅读,百度网盘免费下载

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小说名称：小金枝

作者：言可

类型：言情

连载状态：已完结

字数：265800字

简介：该小说讲述了温顾，少年将军，一战成名，皇帝为其加官进爵，赏赐金银无数，实在赏无可赏，见其还未娶妻，便把自己亲外甥女嫁给了他。萧惋接旨前，正和小姐妹们绣花叙话，突然就有了个未婚夫婿。“这温顾，打仗这么厉害，应该是个可靠之人。”萧惋如是对自己说，转头看见小姐妹们脸色煞白，吓得跪在地上起不来。姐妹1号：“听说这温将军，凶神恶煞，十分可怖，实非良人啊。

萧红的风格像谁

英国作家，女性主义者伍尔芙说：女性的风格是自由的风格。拿这句话来概括萧红的写作，是最恰当不过的了。

萧红的自由的风格，表现在她对社会和人生悲剧的诗性书写上。悲剧紧贴着她的肉身，正如她对朋友说的，她一生走的是败路。社会的衰败和个人的挫败困扰着她，而又促她清醒；无量数人的苦难和*亡，不断地震撼着

她，召唤她写作。所以，她的大小作品，始终保持着饱满的“原始激情”。萧红的这份激情，无疑地同她敏锐的感觉有关，其中突出的是痛觉。正是持续的疼痛，使她的情绪和情感，带上了一种苦难质性，故而在颜色、比重

、速度、形态方面有了异常的改变。她把所有这些主观的东西，在自由叙述中重新植入被创造的世界，从而深化了她的悲剧主题。

描写世界的衰败与*亡，主题本身被赋予了一定的现代主义意味。在写作中，萧红大胆地打破传统的写实的方法，而采取一系列颇类现代主义的手法，主要表现在内倾的、断裂的、碎片化的处理上面。萧红无师自通，她

没有在西方现代主义作家那里取得任何灵感，一个基本原则就是把故事还给生活，把空间还给时间。本来，生活并不存在一个封闭的结构，也不存在一条故事发展的因果链，而生活场景中的众多人物，所谓芸芸众生也并没有

时时有着主角次角之分。生活是开敞的、多元的、无序的、庸常的、断片的。萧红的《生*场》和《呼兰河传》，并不像写实主义小说那般的将生活系统化和戏剧化，它们是反完整的，具有很大的随意性。《生*场》第十章

只有三行；《呼兰河传》每章都相当于一个*的房间，而彼此间并没有廊庑相连。故事无中心，无主角，甚至于无情节。没有一个人物是支配性的，支配的力量惟在命运的逻辑本身。

萧红注重场景切片及细节描写，甚于情节的安排；注重人物的精神世界的呈现，甚于性格的刻画。她尤其善于表现人物的孤独、寂寞，人的原子化生存。在萧红有关的人物描写中，蕴含着存在主义哲学的因素；尤其是后

来的小说，对人的生存本质的探询，显示了一种灵魂的深。所以我就想起了美国作家亨利·大卫·梭罗所著的一本著名散文集《瓦尔登湖》

下面是我看的一篇论文只不过不是英美的

若不介意你可以看看

诗意随苦难而飘零

———论阿赫玛托娃与萧红创作的忧郁美

阿赫玛托娃与萧红是20世纪中俄文学史上两位具有创作个性的女作家。她们的一生历尽苦难,她们以自己极其坎坷的心路历程来体验人生,描写人生,她们的创作表现出相同的美感特性,具有深沉的忧郁美,诗意随苦难而飘零⋯⋯

忧郁美属于悲剧美的审美范畴,它是一种浸透人心的忧伤的美。忧郁美所产生的美感是痛感夹杂着快感,即把主体带进一个哀痛的心境中,在苦难中体验痛苦与悲哀,在饱尝了痛苦之后产生快感。

雪莱认为“倾诉最哀伤的思绪才是我们最甜美的歌。”①纵观阿赫玛托娃与萧红的生活与创作,贯穿于她们作品中的总体悲剧意蕴:生命的悲剧意识,表述着这样一个悲苦而惨痛的事实,正如奥尼尔说:“我们本身就是悲剧,是一

切已经写出来和没有写出来的当中最令人震撼的悲剧。”②“安娜•阿赫玛托娃———这名字就是一声高亢的叹息,———它沉入了无底的深渊。”———茨维塔耶娃这是对这位女诗人命运的哀叹。阿赫玛托娃出身于贵族家

庭,曾在皇村中学读过书。她的童年生活是不幸的:从小失去了父爱,父母的离异在她稚嫩的心灵上刻下了深深的伤痕。两个妹妹因肺病而早夭,她痛楚地领略了*亡的无情与残酷,从而给她本论文由无忧论文网*51lunwen*

整理提供整个童年生活蒙上了一层阴影。孤独、寂寞的感觉过早地来到她的心中,她变得更加忧郁。童年给阿赫玛托娃留下的回忆并不美好:

我的童年毫无快乐可言⋯⋯

没有玩具熊,没有卷发,没有雀斑,

也没有善良的阿姨,没有吓人的叔叔,

甚至没有河里的小石头作友伴。

而我在斑斓的寂静中成长,

年轻的世纪的清凉的寂静。

人的声音对我而言并不可爱,

我能听懂的只有风的声音。

阿赫玛托娃本人也曾疾病缠身,患过肺结核,常

常受到*亡的威胁,她早年的许多诗都记述过当时

的病况和焦虑的心情,诗中还常常涉及到对*亡的

联想,表现出忧郁、哀怨的情调。

人们常说,童年是人生的乐园。但是童年的萧红却同阿赫玛托娃一样,经受了太多的痛苦、太多的折磨!她出生在一个地主家庭里,她的父亲“为着贪婪而失掉了人性”,继母更缺少慈爱,她是在“可疑的、阴冷的家族中长大起来

的,被侮辱与损害的恶境中孤零地挣扎过来的!”在这个冷酷无情的家庭里,唯有祖父带给她呵护和爱抚,她“从祖父那里,知道了人生除掉了冰冷和憎恶之外,还有温暖和爱。”所以她“就向这‘温暖’和‘爱’的方面,怀着永久

的憧憬和追求。”萧红的童年是寂寞而又孤独的,形成了忧郁、敏感而倔强的性格。童年生活的记忆是刻骨铭心的,后来萧红在她的长篇自传体小说《呼兰河传》中,满怀悲凉的心绪回忆起自己寂寞的童年,平凡的岁月在她的笔

下具有深深的感染力。其中关于七月十五放河灯的叙写,蕴味深邃:

可是当这河灯,从上流的远处流来,人们是满心

欢喜的,等流过了自己,也还没有什么,惟独到了最

后,那河灯流到了极远的下流去的时候,使看河灯的

人们,内心里无由地来了空虚。

“那河灯到底要漂到哪里去呢?”

多半的人们,看到这样的景况,就抬起身来离开

了河沿回家去了。

于是不但河里冷落,岸上也冷落了起来。

这时再往远处的下流看去,看着,看着,那灯就

灭了一个,再看着看着,又灭了一个,还有两个一块

灭的,于是就真象被鬼一个一个地托走了。

打过了三更,河沿上一个人也没有了,河里边一

个灯也没有了。一幅浸润着忧郁情感的场面描写跃然纸上,这段盂兰会放河灯超度鬼魂的场面叙述,没有吸引人__的故事情节,也没有波澜起伏的戏剧冲突,甚至也没有出现固定的人物,但是却借那场面的流动,传达着一种凄凉的

氛围,流露出一种惆怅的情怀,我们感受到了存留在萧红童年记忆中的那种孤寂的心境,那种埋葬在她幼小心灵深处的人生悲凉之感,蕴含着对人生的悲剧性判断。这种细致而朦胧,像梦一样奇妙的情感,是悲与欢不寻常的混合,钱

钟书称它是一种“亦苦亦甜”,“忧中有乐,乐中有忧”的情感③,它形成了一种悦人的哀伤,带给我们忧郁美的审美愉悦。

葛浩文在《萧红评传》中这样写道:“我以为女性文学最有魅力的便是自传体文学”,这一见解不无道理。女性角色的特质,使女性作家往往更擅长写她自己。马拉美强调:“人的心灵、个性迫切地需要自我解释,这一需要正直

接地反映在当前的文学中。”④这就是说,诗或文学乃是心灵、个性的自我解释。而创作主体的早期人生经验对其人格心理的发展,作品风格的形成起着重要的先天性作用。对于阿赫玛托娃和萧红这样早熟、早慧、敏感内省的

人来说,年少的经历是至关重要的,越有特色的作家越是如此。

有人说:“婚姻状态⋯⋯是我们此生能够获得天堂和地狱的最完美的映像。”⑤也有人说:“*之本论文由无忧论文网*51lunwen*整理提供间没有比夫妻关系更能给对方带来伤害的了。”⑥阿赫玛托娃带着与众不同的爱

情诗走上诗坛,然而在她的诗作中一般不写美满的爱情,而是写爱情给人带来的痛苦、悲哀、折磨与失望⋯⋯尽管她曾那样酸楚地渴望过友谊,她曾那样热切地憧憬过爱情⋯⋯然而爱情带给她的却是痛苦和忧伤。阿赫玛托娃在1910

年同“阿克梅派”的*诗人尼古拉•古米廖夫结婚,婚后丈夫对爱情的不专一,深深地伤了她的心。与古米廖夫离婚后又结过两次婚,都是不幸的。对纯洁爱情的执着的追求,不仅给她带来巨大的痛苦,同时也丰富了她的艺术

感受力,她用自己的笔写

出了内心深处的哀伤:

丈夫把我抽得遍体鳞伤,

用一根折叠成两重的花纹皮鞭。

(1911年)

被爱的女人总有那么多请求!

被抛弃的女人却一无所求。

我多么高兴,在透明的冰层下

水波屏息不动。

⋯⋯

得知了这个忧伤的故事,

让他们调皮地微笑吧⋯⋯

既然我没得到爱情和恬静,

请赠予我痛苦的荣誉。

(1913年)

对我来说,我的丈夫等于刽子手,

家是监狱。

⋯⋯

在凛冽的冬日里,

鸟儿撞击透明的玻璃,

洁白的羽翼上泛起了血迹。

(1921年)

阿赫玛托娃的早期作品大多是这一类的诗,哀叹了个人生活的不幸,描写了一个女人悲伤、孤寂的身影,揭示出女性的感情世界和内心隐密,表述了一种异常自我的关于“爱”的情感。她从晚秋凋零的枯叶联想到生命的尽头,从濒

临熄灭的烛光看到爱情的终点⋯⋯人们把阿赫玛托娃早期纯朴的诗歌解释为写一个女人一生的缩影———从瞬息快乐的幸福,到爱人对她的冷淡、分居和被遗弃以及饱受孤独的痛苦。阿赫玛托娃忍受着孤独,忍受着寂寞,忍受着爱

情中的背叛,她把自己心中的痛苦和哀怨凝聚成笔下忧郁的诗行。老革命家亚•柯伦泰认为阿赫玛托娃的诗歌是“描写妇女心灵的书”,她指出在阿赫玛托娃诗歌中真正“揭示了男性给女性带来的痛苦。”⑦忧郁是诗人作为精神

悲剧主体的情绪体现,忧郁美是悲剧美的一种主体反映。在历史的绝大多数时期,女人都是处于被囚禁幽闭的状态中。这种幽闭处境,意味着女性无话语的精神*亡。叙事则是以精神活动的方式,抗拒这种幽闭中的精神*亡。对

于阿赫玛托娃,爱情是衡量生命价值的重要尺度,是理解生活真理和思想的方法。爱情使*人公成为异常敏感的人,赠予她鉴别谎言和真理的能力。在诗中通过对个人独特的内心感情的抒发,揭示出人们所共有的、普遍性的心

理特征。阿赫玛托娃的诗用使人悲的方式给人以美的享受和熏陶,让人们更容易认识生活真理,在悲痛和同情之中心灵得到净化,忧郁中产生了崇高的力量,形成了忧郁美。人总是非爱不可,生命的意义和价值无时不靠它维系着。

然而在现实生活中,真挚的爱却是那样难以寻觅,那样可望不可及,鲁迅说:“*亲权重,父权更重。”父母对下一代,丈夫对老婆的权利是“从来认为神圣不可侵犯”的⑧,在旧*父系文化全面渗透与占统治地位的时代里,女

性普遍遭受压制,处于从属和屈辱的地位。1930年,萧红为了逃避封建婚姻,告别了埋葬祖父的故土,踏上了漂泊流浪的风雨人生路。可以这样说,萧红一生都对至真至美的爱,怀着永远的憧憬和追求。然而不管萧红对爱情如何心

驰神往,她一生所拥有的却是伤心而不幸的爱情,正如萧红自己所说:“我最大的悲哀和痛苦,便是做了女人。”⑨按照弗洛伊德动力心理学的解释,创作犹如白日梦,是人生缺陷的替代性补偿。它以想象的方式,冲破文明礼俗的坚

冰,释放出本我的原欲,抚平作家心灵上的创伤。萧红在她最后一部作品《小城三月》中,她将自己亲眼目睹的女性经历的苦难,自己的悲剧生活,独特的心灵体验写进了这部作品,融注了她对女性命运的独特思考。《小城三月》

同《呼兰河传》一样,选择了一个儿童的视角,描写了一位不满封建包办婚姻抑郁而*的少女的悲剧。主人公翠姨是一位并不十分漂亮,但却具有千般风情,内心极为丰富的女子,她善良纯洁、温柔含蓄、聪明好强,她悄悄地在心

底爱慕着“我”的“堂哥哥”,向往着爱情的自由,但由于她是“出了嫁的寡妇的女儿”而受到歧视,被迫同一个又丑又小的男人订了婚。她将自己执着的爱情深深地埋藏在心底:“她的恋爱的秘密就这样子的,她似乎要把它带到

坟墓里去,一直不要说出口,好像天底下没有一个人值得听她的告诉⋯⋯”她不仅不能与自己心爱的青年结合,而且不能表露自己内心的隐秘,她日渐消瘦,恹恹成病,终于以一*殉了坚贞的爱情。一直到她病故,善解人意的家人仍不

知她为何整天闷闷不乐,为何日渐消瘦,为何一病不起,“有什么不如意?陪嫁的东西买得不顺心吗?⋯⋯什么事都问到了。”唯独没问到她的情感、她的意愿、她的悲郁,更令人心痛、悲叹不已的是翠姨至*不渝、至*不悔地深

爱着的“堂哥哥”日后提起她来,虽然“常常落泪”,但却“不知翠姨为什么*,大家也都心中纳闷。”可见其对人的情感和权利是何等地漠视!心理学家认为自虐是一种生命能量找不到释放形式的反弹,它指向生命的自身,是一

种残酷的自伤。*传统文化为妇女所限定的行为模式已逐步内化为女性的心理结构,长期教化而积淀为女性深层文化结构的一部分。尽管作品中的翠姨不断地自抑、自苦,她爱“堂哥”,但却无力冲破封建婚姻传统的藩篱,甚

至至*也未向“堂哥”传递爱的信息,在精神上苦苦地折磨自己,终于带着遗恨告别了人世。

《小城三月》中的翠姨,融入了萧红自己的身世体验。幼时心灵的创伤本来就难以平复,以后又屡遭爱的挫折与磨难,自童年开始的孤寂和忧郁浸透了萧红的心灵,从而使情感体验积压、凝聚为沉重的心理纽结。她更多地生活在

自己内心体验的精神世界里,反复地咀嚼着生存的艰难,爱情的痛苦⋯⋯《小城三月》的结尾部分就是一曲心的哀歌,一节悲戚不尽的诗行:

春天为什么它不早一点来,来到我们这城里多住一些日子,而后再慢慢地到另外的一个城里去,在另外一个城里也多住一些日子。

但那是不能的了,春天的命运就是这么短。年青的姑娘们,她们三两成双,坐着马车,去选择衣料去了,因为就要换春装了。她们热心地弄着剪刀,打着衣样,想装成自己心中想得出的那么好,她们白天黑夜地忙着,不久春装换起来了

,只是不见载着翠姨的马车来。

这仿佛是一曲如诗似画,清淡凄婉的歌谣,萧红把深深的忧郁、浓重的悲哀和反叛的抗争都蕴含在早春三月的描写之中,流露出一缕淡淡的哀愁。特别是作品最后一句:“只是不见载着翠姨的马车来”,留下了蕴味深长的悼念与伤

痛⋯⋯从而让人们体味到一种渗透人心的哀伤,一种在绵绵不尽的痛苦中执着于希望的感情,一种渲泄积愤,呼唤美好人性的激情,让人们获得一种特殊的感受———痛感中的快感,这就是忧郁美的审美感受。

文学作为一门艺术,其本质特征是审美,而文学中的美并非现实中的幸福美满,相反它总是从人生的遗憾中显现出来。波德莱尔曾指出:“我几乎不能想象⋯⋯任何一种‘美’会没有‘不幸’在其中。”⑩1921年,阿赫玛托娃的前

夫古米廖夫因被错误地宣布为“人民的敌人”而被枪毙。阿赫玛托娃与古米廖夫虽然早已离婚,但是她仍然被看作是古米廖夫、一个被处决的布尔什维克的敌人的遗孀,受到了种种诽谤和中伤。还有她后来的丈夫、艺术史家普

宁也被关进了监狱,普宁度过了17年的监禁和流放生活,1953年*于狱中。阿赫玛托娃唯一的儿子列夫•古米廖夫因为父亲是“反革命”,在1935年、1938年、1949年三次被捕入狱,直到1956年才恢复自由。作为一个女人,

有谁比阿赫玛托娃更为不幸?女诗人在30年代多次去狱中探望儿子,她根据自己的不幸

经历写下了《安魂曲》———这一感人至深、催人泪下

的抒情组诗。在组诗中诗人写道:

天将破晓他们把你押走,

我像出殡跟在你身后,

孩子们躲进黑暗的小屋里哭泣,

神龛前烛炬泪流。__

这是一个病体支离的女人,

这是一个孤苦伶仃的女人,

丈夫进坟墓,儿子入囹圄,

请为我祈祷一阵吧!

按黑格尔的看法,悲剧的真正意义,不能从“悲剧”这个词的表面意义来理解。譬如某人*了,某人被处决了,这是可悲的,但不一定带有悲剧性。只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈的时候,才能称之为悲剧。阿赫玛托娃在《安

魂曲》中哀诉了一位母亲当她的儿子无辜被捕,遭到残酷监禁时那种极端痛苦的心情,表达了对俄罗斯祖国和千百万人民命运的忧虑之情。阿赫玛托娃不仅仅是在写自己的儿子,而是写给所有受到深深伤害而痛苦哀泣的母亲——

—东方和西方的,过去的和现在的,俄罗斯的和*的。诗人从个人悲剧所包含的深广的社会内容去探索悲剧的真正意义。诗人去看望自己的儿子,有人告诉她:“你是第三百名P前来给犯人送东西。”然而谁都知道“,三百”是

虚数,泛指很多的意思,许多优秀的*和无辜的人们被滥捕滥杀,这是一场全民族的大悲剧。在组诗中,诗人悲愤地指出:“面对着这种悲苦,P群山也得折腰,P大河流水也得停住。”聆听阿赫玛托娃的《安魂曲》,我们怎能

不为那一桩桩残酷的杀戮而感到恐惧,怎能不对那一个个屈*的冤魂而产生怜悯?《安魂曲》是苏联一部无与伦比的史诗,它为人类命运唱出了一曲悲怆之歌。由于抒情主人公悲剧情感、悲剧心理的作用《,安魂曲》充满了浓郁

的悲剧情感氛围和抑郁、哀怨的情愫。它不仅安放了诗人自己那颗痛苦的灵魂,也安放了众多孤苦无告的母亲们的灵魂。这篇挽歌中的忧郁美是通过美的毁灭的形式来表现的,是用悲的方式来激起人们对美的追求,从而使人们在

忧郁、哀伤、悲痛之中由情感的巨大震荡而达到理性认识的升华:苏维埃*的历史是否可以是另一个样子,或者已经发生的一切都是历史的必然,别无选择?如何总结历史的经验教训为未来的道路铺垫路基?这也是《安魂曲》

这部诗作蕴含的忧郁美留给我们今天的思考。

从美学角度看:悲剧作为一种哲学性的诗,它在对苦难与不幸的展示中,严肃地探求着人在世界中的位置,提出生命最深邃的问题,表现出对人类生存境遇、人的价值和人生意义的思考和探求。萧红来自北*的辽阔的乡野,20世

纪30年代那里浸透了现实的和历史积淀深层的苦难。萧红以锐利的眼光在《生*场》中透视出那时普通*人的生存状态、生命原色:“在乡村,人和动物一起忙着生,忙着*”,“在乡村永久不晓得,永久体验不到灵魂,只有物

质来充实他们”。一片浑浑噩噩,凄凄惨惨的生存景象。作品以近于荒唐的形式揭示出普通*人生命过程的乏味、无聊和麻木不觉。正如胡风在《生*场•读后记》中所分析的那样:农民们“蚊子似地生活着,糊糊涂涂地*,

乱七八糟地*亡,用自己底血汗自己底生命肥沃了大地,种出食粮,养出畜类,勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君底威力下面”。作品描写了农民们如“*”般的“生”,比“*”更不如的“生”,为了“*”而降临的

“生”,对农民们这种悲剧性命运的真实展示,令读者内心不由自主地产生了一种强烈的震撼。在《生*场》中,淋漓尽致地再现了农村妇女所承受的深重的苦难。萧红将她的孤寂而痛苦的灵魂,不幸而坎坷的人生感悟,融入她笔

下的女性形象:五姑姑的姐姐生孩子,为了不“压柴(财)”,搬掉了席子卷起了柴草,光着身子爬在扬起灰尘的土炕上。酒疯子般的男人,冷酷粗暴,举起大盆冷水向产妇泼去,但她“仍胀着肚皮,带着满身冷水无言地坐在那里。她

几乎一动不敢动⋯⋯”“一点声音不许她哼叫,受罪的女人,身边若有洞,她将跳进去!身边若有毒*,她将吞下去!”那个“打鱼村最美丽的女人”,温柔而又多情的月英,就那样痛苦无告地被丈夫的冷漠、暴虐折磨到臀下蠕动着白

色的蛆虫。她的牙变成绿色的“,腿像两条白色的竹竿平行着伸在前面”,最后凄惨地*去。金枝和成业幽会时甜甜蜜蜜,这时“男人心上放着女人”,可是当男人把“女人娶过来”后,他就“再不把她放在心上。”刚刚出生不

久的小金枝就那样被暴怒一时的成业活活摔*在地上,然后丢进了乱坟岗子。过了三天,年青的金枝去那里看孩子,但什么也没有看到,“被狗扯得什么也没有”。十年后,金枝成了寡妇,到哈尔滨去谋生,又受尽了种种*而回乡

。善良而又倔强的王婆,由于儿子被官府杀害,她在悲痛与绝望中服毒寻*,被装进棺材却又奇迹般地活了过来。十年后,村里组织秘密抗日活动,她为抗日的义勇军藏枪、放哨、散发传单⋯⋯她深明民族大义,默默地忍受了女儿牺

牲的悲痛。五姑姑的姐姐、月英、金枝、王婆这些女人悲惨的人生经历催人泪下,令人触目惊心。萧红把现实社会中女性那种“生的坚强,*的挣扎”的生活状态生动地展现在读者的面前。在萧红用心血凝成的一页页文字的背

后,寄托了她对自己身世不幸的忧愤,表现了对奴隶们的奴隶———妇__女命运的深切关注,倾注了对她们悲苦命运的真挚同情,也流露出浓重的哀其不争的情怀。她给笔下的这些妇女形象抹上了浓厚的忧郁色彩,将她们的善良、

淳朴、美丽、温柔、勤劳、抗争浮泛于深重的忧郁、哀怨之上,形成了忧郁美。

别林斯基在分析英国诗人拜伦诗中的忧郁感伤情绪时曾写道:“任何一个伟大诗人之所以伟大,都是因为他的痛苦和幸福的根株深入到了社会和历史的土壤中去,要想猜破拜伦那样无限伟大诗人的忧郁诗行的谜底,首先必须猜破

他所表现的那个时代的秘密。”lv这段话同样适合阿赫玛托娃和萧红。俄罗斯民族历经磨难,自然条件酷寒,沙皇专制制度和农奴制度野蛮、腐朽、反动,民族毫无自由可言。整个19世纪末20世纪初的俄罗斯文学因那黑暗的

时代而笼罩着一层浓重的忧郁。抗日战争时期*黑暗的社会在茫茫大地上也投下了厚重的忧郁氛围。阿赫玛托娃和萧红创作中的忧郁来自那时代的忧郁,她们的家庭环境,她们的坎坷经历,她们的不幸爱情,她们的颠沛漂泊,她

们的美学追求⋯⋯她们创作中那蕴含着忧郁美的诗意,飘零在阿赫玛托娃与萧红孤苦的生命之旅,也飘零在俄罗斯和*的大地上⋯⋯

有关萧红小说女性意识的参考文献有哪些

苦难的女性悲歌——论萧红小说的女性意识

萧红是一位女性意识很强的作家,她从女性平淡的日常生活着眼,描写了女性的生存状态和生命过程,写出了北方农村苦难女性的血泪生活,唱出了女性挣扎在生存与毁灭之间的悲歌,揭示了男性对女性的冷漠和迫害。萧红虽然揭示了两性之间的对立,但是她的真正意图并不是要男女互相仇视,而是为了唤起社会对于女性人格尊严的重视,为了建立一个由和谐的两性关系所构成的世界。

在20世纪的*女作家中,萧红虽然算不上一个大家,但却是最具有性别意识和性别自觉的女作家之一。萧红的女性意识具有清晰的发展脉络,她的小说描绘了一个时代的妇女生活,在二三十年代的女性文学创作中占有独特的地位。那么,何谓女性意识呢?乐黛云教授认为应从三个层次来理解:“第一是社会层面,从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒;第二是自然层面,以女*理特点研究女性自我,如生理周期、生育、受孕等特殊经验;第三是文化层面,以男性为参照,了解女性在精神文化方面的独特处境。”

萧红的小说体现了浓重的女性意识。她塑造了一系列女性悲剧形象，探讨了女性悲剧形成的原因，并进一步揭示了造成女性悲剧的社会根源。

萧红是*现代文学史上一位才华横溢、风格独树的女作家，她写出了作为女性的自然性别给她们带来的种种不幸，在生命价值、意义层面上关怀着女性，从民族文化的深处揭示了封建主义对妇女的精神奴役，探索了造成女性悲剧的社会根源。

一、女性悲剧形象

作为女性作家，萧红始终注视着女性的苦难人生，尤其是北方妇女的苦难和挣扎。她塑造了一系列不幸女性的悲惨形象，并以此形成了她小说的独特的艺术形象体系，使她的作品产生了经久不衰的艺术魅力。

通观萧红全部作品，主角几乎都是女性，并且主要是她所处的那个时代被压在社会最底层的寡妇、弃妇、农妇、佣妇、乳娘、童养媳等形象，她们的命运是悲惨的。有的被地主糟踏，如王阿嫂，丈夫*后被地主的大儿子*，后来又活活地被地主踢打致*（《王阿嫂的*》）；有的被传统习惯势力折磨致*，如小团圆媳妇，只因她长得活泼、作风大方了一点，那愚昧的婆婆就根据几千年传下来的旧规矩，不分白天黑夜地打她。团圆媳妇被虐待、折磨病了以后，婆婆不是请大夫诊治，而是请巫医跳大神，把团圆媳妇扒光了按在装沸水的缸里驱邪，给她烧替身、看香火，直到把活泼可爱的团圆媳妇作弄*（《呼兰河传》）；有的惨遭资本家杀害，如小岚，她只因休息时间跑出工厂，去关照一下自己的哑巴爷爷，让工头发现，被活活地打*（《哑老人》）……萧红通过对这些妇女生活、命运的描写，揭露与鞭挞了封建社会制度下统治、压迫、残害妇女的罪恶。

二、女性悲剧探询

萧红的小说是她的一种生命形式，她的女性意识也是一种生命的体验。也许正是因为自身不幸的生活经历，恰好成为萧红洞察女性悲剧的起点，她在作品中对女性自身的性格弱点和悲剧命运的反思和体验尤为强烈而深刻。女性的自然性别，给她们带来了种种不幸，甚至是悲剧命运的根源。

在阶级压迫深重，男权专制盛行的*北方农村，女性不仅连应有的情感需求都得不到满足，即使是为其性别特征所赋予的怀孕、分娩，也遭到了无情的忽视与遗忘。萧红超乎许多女性作家，对女性的生育作了触目惊心的描绘，在生命价值、意义层面上关怀着女性。在《生*场》中，萧红更为深刻而细致地描写了女性这种无意义无价值的生育，女人的生育更和猪、狗等动物的生产毫无二致。“大肚子的女人胀着肚子，身上浇着冷水跪在满是灰尘的土炕上，一动不敢动，仿佛是父权下的孩子一般怕着她的丈夫”。生命的诞生成了一种罪行：“受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去！身边若有毒*，她将吞下去!”整个村子里，人和动物生产构成互为喧嚣的背景，人的生命活动降低为低等动物的本能活动，而女人比动物更不如的是除了生育之痛，还受到他们的丈夫的折磨，女人在遭受这一刑罚时还遭男人的打骂。他们让妻子怀了孕，却又憎恶妇女生育的痛苦扰乱了他们的耳目。

女性的悲剧不仅仅来自男权的残暴无情，来自女性自身的性别悲剧，更为可怕的是来自女性自身的自我扼杀。传统文化的束缚和男权社会的欺压，使妇女们的命运已经极为可怜了，可是有些女人对比他们更弱小、更可怜的同类，不仅不施以仁慈之心，而是更冷酷地对待她们。当为生活所迫不得不到城里谋生的金枝遭到强暴与蹂躇后，她那颗破碎的心灵不仅引不起周围那些有着相同遭遇的女人的注意与关切，就连自己朝思暮想的亲生母亲，也只对着那张浸透了金枝羞恨与屈辱的钞票痴迷，而忘却了对女儿的抚慰与怜惜。不仅如此，在物质欲望的诱惑下，母亲还急不可待地鼓励女儿尽早返城。金枝那颗渴望爱抚与慰藉的心，就这样被母亲无情而冷酷地遗忘了。《呼兰河传》对两位年轻女*命毁灭的叙写，说明萧红已经注意到了根深蒂固的封建意识积弊的巨大残害性，注意到了女性存在的阴森的氛围。灾难不仅来自表层，在顽强的传统意识与文化惰性中，结成了一张巨大的网，强行主宰、制约着妇女的言行，甚至扼杀生命。当她以含泪的微笑回忆这寂寞的小城和不乏温馨的童年的时候，分明又向人们提示了当时的呼兰河威胁女*存的一大祸首，那便是封建意识、习俗和封建礼教。

三、社会深层探索

萧红的女性意识还触及到一个复杂而敏感的社会性命题：在男性中心主义的社会里，女性形象是空洞的，她们没有自己的思想和意识，女性的爱是无意义的，她们不仅得不到回报，而且最终使自己变成男人欲望的对象或家务劳动的工具，被男性蚕食掉了自己的生命。正如萧红所描述的：塑泥像的人是男人，他把女人塑得很温顺，似乎对女人很尊敬。他把男人塑得很凶猛，似乎男人很不好。其实不对的，世界上的男人，无论多凶猛，眼睛冒火的似乎还未曾见过。就说西洋人吧，虽然与*人的眼睛不同，但也不过是蓝瓦瓦地有点类似猫头鹰的眼睛而已，居然间冒了火的也没有。眼睛会冒火的民族，目前的世界还未发现。那么塑泥像的人为什么把他塑成那样子呢？那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服。就是磕完了头站起再看看，也绝不后悔，不会后悔这头是向一个平庸无奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子来为什么要那么温顺，那就是告诉人，温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人快来欺侮她们吧……所以男人打老婆的时候便说：“娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇!”可见，男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见，温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果。甚或是招打的原由。

萧红发掘出了女性在历史文化中所处的作为审美对象的地位和形成这种地位的原因。在顽固的愚众心理中，形成了一整套对女性的规范，如果有违反者，他们必千方百计来进行束缚甚至绞杀。小团圆媳妇和王大姑娘都*去了，她们是在那司空见惯的人群的冷漠、麻木、幸灾乐祸中*去的，她们身上浓缩了几千年女性饱受折磨的整部历史。在这里，萧红的笔触有力地伸向了*民族的深层文化心理结构和为其提供养分的现实土壤，在她笔下展现出来的就不仅仅是小团圆媳妇和王大姑*悲剧，而是*社会的一隅呼兰小城人们的悲剧，悲剧的根源，就在于那种病态社会心理和精神状态。历经人间沧桑、尝遍酸甜苦辣人生滋味的作家不由得发出如下的感慨：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢，倒是怯懦。是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”

萧红在近九年的创作实践中，始终以她所特有的女性视角，关注着故乡人们的生存状态，特别是不幸女人们的生存状态。描绘女人们动物似的生存状态和生命意识的麻木，描写她们的追求与幻灭，揭示出在背负民族及个人双重苦难下女性命运的悲剧意蕴，体现出鲜明的女性意识。

谈萧红小说的女性意识这一论题，应该从三个层面入手：

1、自然层面

2、社会层面

3、文化层面

自然层面

女性的自然性别给她们带来了种种不幸。“生育这本是人类最崇高、最美好的创造*，在萧红笔下，却成为女性的一个永难摆脱的劫数和苦难之源。”

在《王阿嫂之*》中对生育过程做了如此触目惊心的描绘：“她的身子是被自己的血浸染着，同时在血泊里也有一个小的、新的扎动物在挣扎。”生和*的连接是以女*命的毁灭为代价的。

“自然性别造成的劫难再加上男人的无知、粗暴与冷酷，构成了女*命的非人境地与悲剧性质。”这种动物般的生存是*农村妇女的共同写照。

萧红在她的十多部小说中，几乎篇篇涉及*亡问题，而且所涉及*亡描写基本上都发生在女人身上。《王阿嫂的*》中怀着身孕的王阿嫂产后和新生婴儿一起*亡；《生*场》中王婆的*和*未遂的情形，小金枝被父亲活活摔*，美丽的月英姑娘瘫痪后遭到丈夫的折磨而*，其中最震撼人心的是美丽多情的月英的惨*。“月英是打鱼村最美丽的女人，生就的一双多情的眼睛”，常使人感到“落到绵绒里那样愉快和温暖”，可是在病魔的摧残和丈夫的虐待下，“她像一个患病的猫，孤独而无望”，姣好的身体也只剩下“线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头”。这些原本美丽强健的女性，她们美好而富有活力的生命被沉重的生活和无法把握的命运所吞噬，最终走向了*亡。

面对女*命毁灭的悲剧，萧红的叙述是直白、平淡、客观的，没有进行多余渲染。对王大姐的*是这样描写的：“在这样的一个夜里，冯歪嘴的女人*了。第二天早晨，正遇着乌鸦的时候，就给冯歪嘴的女人送殡了。”对小团媳妇的*未作正面描写：“……还没有到二月，那黑忽忽、笑呵呵的小团媳妇就*了。”）两个埋葬她的人回来，议论“酒菜真不错，鸡蛋汤也热乎”，关于埋葬小团媳妇的经过却只字未提。在这些貌似轻松淡薄的叙述背后，我们感到萧红内心深处的悲悯与不平，感受到由女性无声的*亡所散发出的欲哭无泪的沉重与悲凉。

生与*是人生的两个端点。对萧红笔下的妇女们来说，人生的起点是生育的灾难，人生的终点是*亡的悲凉，中间是日复一日的艰难的求生。萧红没有去虚构曲折奇巧的故事，也没有制造尖锐激烈的冲突，她只是写普通农妇的日常生活片段，人人都必得经历的生老病*等等，然而她凭借用忠实地描写这种生活来震撼人的心灵，在平淡无奇的日常生活中揭示妇女的非人生涯和悲剧命运。

社会层面

求生的艰难——《生*场》、《呼兰河传》中描绘了在贫苦生活、阶级压迫以及男性权威围攻下艰难求生的画面，是作者有意识有目的地表现女性群体命运。

人格的践踏——《生*场》中，有不少细节生动描绘了传统男权尤其是夫权对女人的压迫。在男人的眼里，女人只是丈夫的工具和奴隶。《生*场》中甜美温柔的农家女金枝怀着美好的爱情憧憬爱上了成业，但是成业只把她当做泄欲的工具，使她未婚先孕，不得不匆匆嫁了过来。她带着身孕从早忙到晚却常常被丈夫打骂。成业在外边生意亏本，回来就拿妻子当出气筒，甚至不惜摔*才一个月大的婴儿。成业*后，成了寡妇的金枝为了生活来到都市，又遭到男人的强暴，受尽男性欺凌侮辱的金枝悲愤的表白：“从前恨男人，现在恨小日本子……我恨*人呢！除外我什么也不恨。”历尽艰苦的金枝为了寻求一块身心栖息的“净土”，决定出家当尼姑，可是尼姑庵在日本军进来之后早已空了，孤独的金枝依然无路可走。萧红在金枝身上表现的则是男人如何诱惑女人以满足他们的欲望，如何把她们当成满足本能需要的工具和伏侍生活的奴隶并冷漠残忍的对待她们。

自然生理、穷困生活、社会压迫、男权权威等固然是造成女子肉体生命被大量虐杀的原因，然而更多的广大妇女却是在心灵上被封建传统道德所毒害所虐杀了。萧红还从无数女性和自身的悲剧中痛切地发现更为深刻的封建文化意识对女性的戕害。

文化层面

千百年来，女性卑贱，女人不是人，女人就应温顺、服从、奴颜婢膝……这种种封建道德文化已经深入到民族的精神、思想、心理和言行的各个方面，成为一种无处不在、无孔不入的主宰力量，迫使女性按照这种道德准则来规范约束自己的行为。12岁的“黑忽忽、笑呵呵”的小团圆媳妇，发育良好，活泼健壮，因为个子高大，不知害羞，头一天到婆婆家一顿吃了三碗饭而被“热心”的邻居们说长道短，认为她没有规矩，不象个媳妇，婆婆用严厉的打骂来管教她，这些“热心”的邻居们还踊跃疯狂地参与到摧残小团圆媳妇的行列中去。这些顽固的愚众大都是女性，如赵三奶奶，杨老太太……身为女性她们当初也遭受到类似的痛苦，几十年陈规陋习都这样实施下来，她们把曾经的痛苦抛到九宵云外，已经自觉地把陈规陋习的条款内化为自己的自觉要求，为虎作伥，和它一道来镇压起姐妹们来。这些麻木愚昧的女人们，她们本性是善良的，是照祖传的老例办事，是为了规矩出一个好人。小团圆媳妇的婆婆不得不打得狠一点，打出毛病，平时舍不得吃喝的她舍得花大把钱给媳妇跳大神、请巫医，人们似乎没有理由指责婆婆的残害与谋杀。在封建思想文化的毒害下，她们都变得如此残忍冷酷，她们不能容忍任何一个无意识或有意识地违背了几千年传统的人活在世上。她们的心已经*了，没有爱憎、没有活力、没有感情、没有人性。

在倡导男女平等长达一个世纪的今天，人们在表面上似乎已经认同了女性作为人的权利，女性虽取得了与男人一样的政治地位、工作权利，然而这并不意味着女性已经获得了真正的解放，女*的两难处境依然普遍，矛盾更加尖锐——大量存在于文字之中体现男尊女卑的字眼依然在传递着封建文化意识的毒瘤，影响着下一代；大量语言中指向女性的花样繁多的骂人词汇，代代口耳相传，愈发骂得过瘾了；更为可怕的是，女性在长期沦为男权中心社会的奴隶，出现了严重的如小团圆媳妇婆婆类的“异化现象”，她们已内化了男性观念。不管是现实生活还是意识形态，她们甚至还要面对因女性地位提高带来的对男性特权的冲击而形成的新的文化围剿。

但我们不能把女性的奋斗归于无望……

无数的当代女性已身体力行地支撑着女性天空，无数的当代女作家正在充实着女性天空，我们要奋力“浮出”沉沦于地表千年的“水面”，说出我们的生存真相，大胆创造自己的女性文化，涂抹女性天空。

小金枝_by言可_txt全文阅读,百度网盘免费下载

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小说名称：小金枝

作者：言可

类型：言情

连载状态：已完结

字数：265800字

简介：该小说讲述了温顾，少年将军，一战成名，皇帝为其加官进爵，赏赐金银无数，实在赏无可赏，见其还未娶妻，便把自己亲外甥女嫁给了他。萧惋接旨前，正和小姐妹们绣花叙话，突然就有了个未婚夫婿。“这温顾，打仗这么厉害，应该是个可靠之人。

萧红的小说和鲁迅一样,也揭示了国民劣根性。这道判断题对吗

答：

不对

内容摘要：萧红在小说中始终如一地以女性视角与女*命体验为切入，从生与*的痛苦、心灵与肉体的折磨等多重层面展示了*广大妇女的生存真相与悲剧命运，并且多方面地深刻挖掘了女性悲剧的根源。萧红小说中的“女性关怀”命题，在20世纪*女性文学史上有着独特的价值与意义。关键词：萧红小说女性关怀男权 Abstract:Xiaohong consistently keeps to the of women’s views and their experience of life in her novels.She shows the truth of existence about vast Chinese wonmen,the tragwdian fata of them in many ways,for example,in the pain of existence and death,in the torment of the soul and flesh. Morever she deeply uncovers the origins of women’s tragedy from every aspect. The Topic——“Loving Care for Women”in Xiaohong’s novels has the special value and significance in the history of Chinese women’s literature in the 20th century.Key Word: Xiaohong’s novels Loving care for women Men’s rights<?xml:namespace prefix= o ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"/>人生来就分男女两性，整个人类社会是由男女两性共同构成的，倘若缺少男性或缺少女性都不成其为人类社会。如此说来，在社会生活中男女两性应该地位平等，相互承认彼此的人格与价值，享有同等的话语权利。可事实并非如此，在几千年的*传统社会里，男性始终处于社会的中心地位，受到尊重，得到承认，享有话语权利，而女性则的沉寂的，她们一直处于沉默、无言的状态，不能也不会表达出自己内心的情感与愿望，其人格、价值与地位从来没有得到真正地承认，是一个被奴役被无视的群体。尽管历史上也曾出现过蔡琰、李清照等少数几个女作家或女诗人，但她们很难在男性把持着话语权利的社会里，真正发出女性的心声。大家所看到的所听到的只是男性眼中的世界和男性说出的话语。所以，尽管*女性在创造人类物质文明、推动社会历史前进、繁荣民族文化等方面作出了巨大的贡献。但她们在*以文字记载的历史、文学、文化中都几乎没有什么位置，不是被作为被动和否定的形象来塑造，便是根本不存在的。正如某些论者所说：“在两千多年的历史和九百多万平方公里的生存空间中，大部分女性被除去在规定位置，用被假塑或假冒的形象出现，以被强制的语言说话外，甚至从未浮出历史地平线。谁也不知道她们卸装后还是否在生存，如果是，那么势必生存于古代历史的盲点。”〔1〕只有到了近代，妇女解放的话题才被提上了历史的议事日程。马克思认为：“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量”。〔2〕确实如此，20世纪*社会的历史大变革，是与*女性的“浮出”密不可分的。她们接受了“五四”新思潮，感应社会、政治、思想、文化的变迁，逐步觉醒，从男性世界的阴影中挣脱出来，开始开口说话，拿起笔，把自己写进文本。尤其在“五四”以后，出现了许多优秀的女性作家，如庐隐、冯沅君、凌淑华、丁玲等，萧红也是其中一位，她们决然地拿起笔，以清醒的女性意识书写女性，开拓了去国20世纪的女性文学创作。但是，萧红与其他女性作家有着特别的不同。萧红出生于一个封建地主家庭，出生前她家久盼儿子以继承香火，她的降临使家人无比失望，女儿身带给她与身俱来的不幸，除了祖父的唯一关爱外，她倍受歧视与冷眼、束缚与压抑。在新思潮的影响下，萧红为了反对封建包办婚姻，争取婚姻自主，她把希望寄托在陆振瞬身上。当她离家出走，随陆振瞬去北京读书时，陆家对他们实行“经济制裁”，他们马上陷入绝境。陆振瞬向家庭妥协回到哈尔滨，她也只好带着“商人重利轻离别”的怨恨、返回呼兰家中。当她为了反对封建家庭专制，不愿接受和她“站在两极端的父亲的豢养”，再次从家里出来时，她又投入到未婚夫汪恩甲的怀抱，与他到旅馆去同居，可最后只落得被抛弃，落难在旅馆的悲惨下场。为了逃出旅馆，她又有“爱就爱，不爱便离开”的滥情主义的萧军同居。成名之后，为了反对萧军的大男子主义和对爱情的不忠，又与端木蕻良结合，以至造*生悲剧的结局。作为女性，她承受了父权、夫权社会所带给一个女人的所有不幸。这些都是其他女性作家所不曾遭遇的。但萧红的倔强的，她不甘示弱，不甘所遭受的“白眼冷遇”，在寂寞的生活中，她对女性的境况进行着沉痛的思考。正因为如此，在萧红的小说创作中，有其他女作家相比，其女性意识更强烈，“女性关怀”最执著。这里的女性意识，无疑是女性对自己*自主精神人格的自觉确认和表现，是女性对自己作为人的价值与尊严的积极体验有醒悟。而所谓的“女性关怀”，则是以女性意识来观照女性的生命状态，展示女性的生存本相，是对女性尊严的维护，对女性价值的确认，对女性命运的关注和思考。萧红从1933没开始创作到1941没病逝，在不到10年的文学生涯中，她是以小说《王阿嫂的*》开始，以小说《小城三月》而终的，其中还有大量的短篇小说以以及给她带来巨大成功的《生*场》、《呼兰河传》等中长篇小说。在大部分小说文本中，萧红以强烈是女性意识，表现着她独特“的女性关怀”，她把笔触伸向*的最下层社会，关注最普通的广大女性的生存状态，始终如一地以女性视角与女*命体验为切入点，从生与*的痛苦，心灵与肉体的折磨等多重层面展示了*广大妇女的生存真相，并且还从多方面深刻地剖析了女性悲剧的根源。在小说中，萧红写得最多也最为触目惊心的是女*命的卑微、渺小、毫无价值，是女性身为女性的种种苦难，她从多方面展示了女性的生存本相。 1、爱情空缺爱情，是文学的一个永不衰竭的主题，也是“五四”以来现代女作家作品中描写最多的题材内容，但我们在阅读萧红的小说时，不难发现，萧红却偏偏避开了它，所有女性是爱情都是空缺的，不谈爱情竟成为她小说的一个特点。萧红的绝笔小说《小城三月》中，主人公翠姨的作家着力描写的女性，这位美丽娴静的姑娘朦胧的*意识被现代都市文明唤醒，却又被传统的封建文化压抑并扼杀，她挣不脱传统的桎梏和心灵的枷锁，一切处在默默无言中，结果当然是无法得到所爱恋的人的爱情回报，无望中，她只是以沉默表示对抗，同时也以沉默扼杀了自己的情感，最后抑郁而*。在沉重的精神锁链的扼制和现实的压迫下，女性只得默默将悲哀吞下。戚戚而生郁郁而*。生活环境比较优裕的翠姨的爱情尚且如此空缺，那些《生*场》中“和动物一起忙着生、忙着*”的下层女性更不必说。金枝怀着少女的柔情爱着成业，得到的却只是动物性野蛮的占有，她只是男人发泄欲望的工具，根本没有爱情可言；村中最美丽的月英就连丈夫的同情心与温情都得不到，更不用说爱情二字；麻面婆更是男人吆喝的对象，有奴隶无二，更不配谈爱情……是的，在漫长的男权中心社会里女性是天然的不幸者，萧红笔下的女性更是如此，她们没有人格、没有尊严、没有价值，谈爱情未免太奢侈、太不现实了，所以对女性而言，爱情只能是一个沉默的缺席者。萧红之所以关注并表现女*情的空缺，这是她在遭遇爱情的切肤之痛后，痛定思痛，对女性与爱情所作的深刻思考。 2、生育苦难在表现女性的生存真相时，萧红着意描写了女性所必须经历的生育苦难。在《生*场》第六章“刑法的日子”中，萧红将经久不望的自身经验填充其间，以滞重之笔描绘了农妇们所受的这一“刑法”。麻面婆在生孩子时痛楚难忍，禁不住哭闹，“肚子疼*了，拿刀快把我的肚子割开吧！”金枝也未能逃脱这种痛苦的经历，“她在炕角苦痛着脸色，她在那里受者刑法”。五姑姑的姐姐的经历最为可怖，“赤身的女人，她一点不能爬动，她不能为生*再挣扎最后的一刻”这位“受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去，生边若眼毒*，她将吞下去”，“女人横在血光中，用肉体来浸着血。”生育时这痛苦的“刑法”还不止，有的女性因此还被判了*刑。萧红的第一篇小说《王阿嫂的*》中王阿嫂，《呼兰河传》中的王大姑娘都没能逃脱生育带给她们的*亡。这里，生育对于处在苦境中的女性来说，不仅不是一件值得骄傲与喜悦的幸事，反而成了她们沉重人生的又一大痛苦与灾难，那血光与*亡昭示着女人所经受的是不可逃遁的无价值的生命浩劫，她们怀孕与生产时都受不到呵护与照顾，反而得到的是男人的蔑视与欺压。男人一看见女人生产就反对，用长*袋砸向女人，把冷水泼向女人，仿佛女人怀孕、生育与他们男人无关，男人们在这里失掉了人性，女人们却因男人失掉人性而受苦受罪。我们还注意到，萧红在写女性的“刑法”的同时，还写到了鸟类及狗、猪等动物的繁殖、生产活动，从中我们不仅看到“在乡村人和动物一起忙着生，忙者*”的表象，而且也看到生育这一本来是女人的创造性业绩，却只停留在动物的水平面上和女性身为女性完全失掉了人格、尊严与价值这一深刻的社会问题，其中隐藏着女作家深深的思索与不平。 3、生存悲剧《诗经·小雅·斯干》中有这样的诗句：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地，载衣之裳裼，载弄之瓦……”在*的传统社会里，生男生女的区别如此之大，人从出生来到这个世界上，其男尊女卑的社会地位就已经确定了，若身为女性，那便是先天性“”！缺爱是孤寂，缺爱是悲苦，更为可怕的是，缺爱是*亡。萧红在小说中集中关注着女性，悲悯着女性，除了对女*情空缺，生育苦难的关怀之外,她还直面着女性其它种种生存悲剧。《王阿嫂的*》中的王阿嫂带者身孕为地主劳作，还要遭地主的辱骂和踢打；《牛车上》的五云嫂，丈夫无力维持家庭生计，当逃兵后*去枪毙，她一个人含辛茹苦地把儿子拉扯长大，饱尝了孤儿寡母是痛苦酸辛；《桥》中的黄良子，迫于生活给别人当保姆，对自己的孩子却不能给以母爱的温情，亲生儿子在无人呵护的情况下掉进水里活活淹*；《山下》中的林姑娘母女，被丈夫和父亲遗弃，整天辛辛苦苦也无法保证基本的温饱；《手》中王亚明因为出身卑微，两手黑*，受到别人的歧视*，最终只有放弃受教育的权权利；《呼兰河传》中的小团圆媳妇，甚至连生长、发育的权利也没有，就因为她长得大了些，不知道怕羞，头一天到婆婆家就吃三碗饭，人们就说她不像个小团圆媳妇，最后竟被活活整*；王大姑娘长得美丽健康，活泼能干，人人称赞，可就在她没有“父母之命”、“媒妁之言”的情况下与磨倌冯歪嘴子相爱结合后，其先前的一切优点都变成了缺点，人们说长道短、造谣中伤，最终在人们的冷言冷语中寂寞*去；而整部《生*场》可以说是用女人的呻吟和血泪谱写的一首凄婉的歌。每个女人，无论老少美丑，都无一例外地生活在血泪之中，挣扎在*亡线上。老王婆一生中经历的折磨与苦难数也数不清，丈夫的*，儿女的*，甚至连她自己的*，她都承受了，她的存在本身，就是一个女人悲剧命运的缩影；金枝怀者少女的柔情爱着成业，而成业却只把她当作泄欲的工具，金枝未婚先孕屈辱地嫁给了成业，出嫁才几个月成业就已经对金枝冷淡厌倦了，无一点温情可言；而小金枝就连最起码的生存权利都没有，出生才一个月，就被父亲活活地摔*，埋在乱坟上，被野狗撕扯得什么也没剩下；丑陋的麻棉婆像动物似的活着，受尽欺凌嘲弄，即使是最不像男人的二里半，也能在这个老婆面前大耍男人的威风，她除了软弱的哭叫别无他法；月英是打渔村最漂亮的女人，但是其命运并没有因美貌而改变多少，却更加悲惨，生病后，丈夫不给她吃不给她喝，打她骂她，甚至把炕的棉被都拿走，让下身腐烂长蛆的她卧在一堆烂砖上，整夜疼痛哀叫到天明，丈夫却理都不理，最后像鬼似的*在了冷漠与病痛中。这就是当时*广大下层女性的生存真相。真是生不如*，连动物都不如。萧红就是通过这些惨不可言的血腥画面，揭示出*女性的悲剧命运。在萧红眼里，*女性活着像猪狗一样卑贱沉重，像草芥一样渺小低践，*去则如蚂蚁似的无声无息，无论生或*，她们都毫无价值可言。*女性的不幸就在于她们是女性，当她生为女性时，其悲剧命运就已经注定了。这是社会、世俗、传统强加给她们的，与女性自己的品行德行才学并无因果关系。 4、战争中的创伤战争，无论的正义还是非正义，都是一个沉重的话题，都给*、民族，社会经济等等方面带来严重的灾难与损失，尤其给老百姓带来不可名状的伤痛与创痕。通过战争，表现女性的创伤，也是萧红“女性关怀”的一个重要方面与特点。女性在社会上是一个弱势群体，倘若遇上战争，她们将会更加不幸。萧红在她的小说中，尤其是在《生*场》中，将时代内容与女性关怀结合起来，写了战争中女性所遭遇的种种不幸与灾难。金枝迫于窘迫的生活在战争中沦为缝穷婆，流落街头，挨额受冻，时时面临着日本军的暴行，遭受丑恶男人的欺凌与强暴；北村的一个老婆婆，儿子*本鬼子打*后，最后绝望地与三岁的小孙女一起上吊自身；王婆的女儿也*本人杀害，使她承受心灵的痛苦；还有，在战争中，妇女失去了丈夫，女人们遭受着日本军人的羞辱与欺凌……萧红之所以写战争中女性的惨状，其中渗透着她对女人与战争、*、民族关系的思考，战争中女人的不幸，是整个*与民族的不幸，“在萧红看来女人本身的苦难，女人的生命体验是与全人类的苦难及其生存方式密切相关的，关注女人就是关注人类，女人如果不能从被奴役被损害的境况中解脱出来，全人类也不可能得到解放。”〔3〕萧红除了对女*存本相的展示与对女性所受的种种苦难的描写外，还对女性命运作了深刻的思考，对女性悲剧根源进行了深入挖掘。这是萧红小说的女性关怀的另一方面的内容。当然，女性悲的根源决不是单纯的，是由多种因素共同构成的，既有客观的，又有主观的，既有社会、文化、经济、战争的、又有女性自身方面的原因。正因为经济上的原因，才有林姑娘母女的衣食无保，黄良子与亲生儿子的分离；正因为战争的原因，才有金枝等人的流落街头；正因为女性自身生理特点的因素，才有女性独有的生育苦难。萧红对女性悲剧的根源的揭示是全面的，深刻的，下面本文将从社会、文化心理、女性个人等方面分析一下萧红对女性悲剧根源的揭示。在小说文本中，萧红以大量生动、鲜活的日常生活片断，揭示出*女性最直接也最深刻的悲剧根源是男性的压迫与奴役。在萧红看来，女人一生下来就注定了悲剧命运，这是千百年来男权文化统治的结果。在男权中心社会中，男人的权威，女人的卑下是无处不在的，在《呼兰河传》中萧红就写到了这样的情况，即使是庙中的神像塑造以及人们对男女神像的态度都是截然不同的。老爷庙中的泥塑“都是威风凛凛，气概盖世的样子”，人们对其也是“肃然起敬”，磕头时“心里比较虔诚，因为那泥像，身子高力气大”。娘娘庙的泥塑“那自然是很好的温顺的女性”，人们进了娘娘庙大殿也“不必害怕”，“虽然也磕头，但就是总觉得那娘娘没有什么出奇之处”。人们即使是到娘娘庙求子求孙，也先到老爷庙去报个到，最后还说“怪不得那娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见温顺也不是什么优良的天性，而是被打的结果，甚或是招打的理由。”神像如此，现实生活中的妇女更是如此，《生*场》中的金枝、月英、王姑姑的姐姐、麻面婆等每天面临的困难，主要是来自男人的奴役与伤害，男权中心社会赋予任何一个男人统治压迫女性的天生权利，男人的女人受罪的一个原因，这就是萧红对女性悲剧根源的一个深刻的思考与揭示。萧红并没有仅从社会这一客观原因来挖掘*女性悲剧命运的根源，她从无数女性和自身的悲剧中痛切地发现还有更为深刻、复杂的文化心理与女性个人的原因。前百年来，女人卑贱，女人不是人，女人就应三从四德、怒颜卑膝……这种种封建道德文化已经深入到民族的精神、思想、心理和言行的各个方面，成为一种无孔不入的主宰力量，迫使着女性按照这种道德准则来规范自己的言行。穷困、阶级压迫、外敌入侵、自然灾害等固然是造成女性肉体生命被虐杀的原因，然而更另人揪心的是广大妇女在精神上心灵上已被封建传统道德所毒化所虐杀，这比肉痛生命的虐杀更可怕，因为一些女性不但被传统习俗和封建礼教所吃掉，而且反过来也会成为封建道德的帮凶，成为吃人者，根深蒂固的封建思想和男权意识不仅成为男性欺压女性的锐利武器，而且在长期的文化积淀中，已经“内化”为女性的价值标准与行为准则。《呼兰河传》中小团圆媳妇的婆婆并不是一个天生的婆婆，她只不过是按照传统的老规矩办事。她知道不达不骂是不会“规矩”出一个好人来的，因此对于小团圆媳妇她就狠狠骂，狠狠打，打出毛病后却又为她跳大神驱鬼治病，平时舍不得吃喝的婆婆为小团圆媳妇治病最终破了产，但结果却把她送到了*路上。这其中围观的女人们的推波助澜更是不容忽视的，她们与那位婆婆一样，本性是善良的并不想害人，但在封建思想的毒化下，她们的心已经*了，在摧残一个生命时，她们是无意识的，她们只是不能容忍违背传统习俗的人。对待小团圆媳妇是这样，对待王大姑娘也是这样。男权社会就是这样以一种杀人不见血发方式，把一个又一个女人摧残虐杀而*。这是男权文化的可恶，封建文化的可恶，萧红以她的深刻与清醒揭示了这一点。在萧红的最后一部小说《小城三月》里，更是渗透着她对女性自身弱点的反思。翠姨作为一个温婉内向的女性，其身上体现了男权意识、男权审美规范对她的塑造与约束。她的娴熟、文雅、宁静、平和都符合男人对女人的要求，她的沉默与内向更是封建礼教长期禁锢的结果。不能对所爱的人表露心迹，也不敢对家中给她的包办婚姻公开反抗，在沉默中郁郁而终。翠姨的悲剧不仅是社会历史的悲剧，更是个人性格的悲剧，封建礼教已把她变成了冰美人，她不敢有七情六欲，更不敢越雷池一步，只有拼命压抑摧残自己以求速*，这是多么的可怜可悲啊！直到她*她也不肯说出自己的心事，人们也无从知道她的真正*因，正是封建礼教塑造了她软弱的性格，她甘心听任命运的摆布，不敢也不会争得自己做人的权利，也正是她软弱的性格注定了她悲剧的命运。以上就是我所认为的萧红小说的“女性关怀”的全部内容。这种“女性关怀”的独特性就在于观察和描写的下移。20世纪*女性文学蓬勃崛起，“这是我国文学史上罕见的时代风气，它庄严地向世人宣布“女子无才便是德”的荒谬历史结束了，*女性作为一个性别群体以不再缄默无语。”〔4〕陈衡哲、冰心、庐隐、苏雪林、丁玲等脱颖而出，她们都以强烈的女性意识，以独特的文化素养和精神品格共同成就了20世纪*女性文学的辉煌。但她们的“女性关怀”几乎都很少触及下层社会，大多表现中上层社会女性的命运和情感。特别的1928年以后的革命文学中，她们的女性意识被阶级与政治意识淡化了。但于30年代出现的萧红却是个例外，尽管革命文学风起云涌，她始终坚持着表现强烈的女性意识，执著于“女性关怀”，把笔触伸向下层社会，伸向那些遭受深重苦难，在*亡线上苦苦挣扎的普通妇女。在20世纪*女性文学中，萧红是真正代表*女性的大多数，真正自觉地为最广大下层妇女代言的女作家也是自始至终关注并表现普通女性的人生悲剧，发出清醒、透彻、深刻的女性之声的作家。这也正好显示出萧红在20世纪*女性文学史上的独特的价值与意义。当然，从宏观角度看，她执著于“女性关怀”也无非的想争取女性话语权利没，建构女性话语体系，反抗男权中心社会与男性话语，唤醒所有女性的醒悟与自觉，争取女性自己做人的尊严与地位，这与20世纪*女性的解放潮流又是取同一步调的。

注释：〔1〕孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，第24页，河南人民出版社，1989年。〔2〕《马克思恩格斯全集》，第32页第571页，人民出版社，1974年。〔3〕单元：《走进萧红世界》，第178页，湖北人民出版社。〔4〕马超：《二十世纪*女作家述论》，第25页，作家出版社，1998年。参考文献：〔1〕柴平：《女性的痛觉：孤独感和*亡意识——与伍尔夫比较》，《外国文学研究》，2000年第4期。〔2〕滕新贤：《论萧红的女性内审意识》，《呼兰师专学报》，2001年第3期。〔3〕曾利君：《时代、女性关怀与女性文本——关于萧红小说创作的思考》，《西南民族学院学报》，1999年第1期。〔4〕熊峰：《“此恨绵绵无绝期”——萧红的女性意识》，《九江师专学报》（哲学社会科学版）1996年第2期。〔5〕吴爱月：《浓妆淡抹总相宜——萧红、张爱玲小说妇女问题之比较》《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）1998年第2期。〔6〕刘丽奇：《萧红作品中的女权思想》，《北方论丛》，2002年第3期。〔7〕丁言昭：《萧红传》，江苏文艺出版社，1993年。〔8〕铁峰：《萧红文学之路》，哈尔滨出版社，1991年。