一妻四夫的幸福生活？穿越到*制的朝代似侬非侬
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介绍：
《一妻四夫的甜蜜生活》的作者是愫懒懒。他不要她了！大雨滂沱，阴森惨詹，夜幕低垂，四周一片悄静，京城首富之家令狐府里偌
大的庭园中，只见下人们打著灯龙来回穿梭，莫不是一副神情慌忙的模样，似乎在寻找著什度东西。
帮忙找几本*制的书
老爷有喜，八夫临门，风槿如画，后湮宫，美男十二宫，醉拥江山美男，笑拥江山美男，穿越之雪影蝶衣，三夫*上门，五夫一妻的幸福生活，雪影蝶衣，夫君太坏谁的错，红尘醉挽柔情，众夫盈门，一女三夫，家有三狼君，宠妻:六夫临门，丑女不愁嫁(个人感觉有点虐)，米虫的春天，宅门小寡妇，恶妻的诱惑，纳西情缘，兽人之流氓攻，一妻四夫手记，老大嫁作三人妇，宅门小寡妇，论一妻多复制，薛家小媳妇
一女侍四夫还是四男伺一妻
世界之大，无奇不有。
在美国佛罗里达州，有个名叫托里.奥赫达的姑娘，今年20岁，她同时拥有四个*，并且相互知道对方的存在，他们分别叫马克、特拉维斯、伊桑和克里斯托。
现在奥赫达怀孕了，已经七个月了。
不久前，她与特拉维斯定婚了。但，她肚子里的孩子却不是未婚夫的。根据她自己推算应该是克里斯托弗的，因为从大致受孕的日期看，那段时间只有他们俩在一起休假，有过*。
孩子不是自己的，未婚夫一点也不介意，反而愿意做现成的父亲，更加让人大跌眼镜的是除了亲爸克里斯托弗外，另外俩人克里与伊桑也愿意做孩子的父亲，孩子出生后，愿意共同抚养。
他们五人在一起，已经共同生活好几年了。奥赫达说，在共同生活期间，他们也发生过相互嫉妒等不和谐的事情，但是经过沟通、磨合，现在已相安无事了。
（其实我想说的是，奥赫达，你真牛！能在同一个屋檐下同时取悦四个不同的男人，把四个男人*安抚好，和平相处，能力真没说的了……！其实也不容易吧！）
人们常说，爱情是不能分享的，是自私的，但在他们之间好像没有“自私”一说，也许是国度不同，世界观价值观也不同吧。否则，这让人如何理解？也许是他们的爱情超越了我们的认知，是一种大爱博爱吧，否则他们怎么能和平相处呢？也许是奥赫达有着与众不同的能力，拥有可以很好驾驭四个男人的本领吧，否则不得天天闹的鸡飞狗跳？但他们能友好相处，还互相鼓励，是不是有种走进那个叫什么以母为主的什么社会里的感觉？
不过，奥赫达也说了，“在这五人之间分配和安排时间，这有点困难。我不想成为这段恋爱关系中唯一的女人。如果有所改变，那肯定很好。”看来，奥赫达也有烦恼，并不是超能的。
写此文时他们五人仍然生活在一起，并且期待着孩子的到来，最重要的是他们的相处模式也得到了家人的认同和默许。我们也静等着，也继续关注他们，关注他们以后的精彩生活，毕竟是敢公开的一妻四夫的家庭啊！
但愿他们能幸福！
这个世界太奇妙！什么人都有，什么样的事情都会发生，只有你想不到的，没有人会做不到！不知看到此文的你有什么感想？
一妻四夫的甜蜜生活的内容简介
“这丫头的胸不小,以后有福了”老大看着躺在床上的女人说“长的还好,就是黑了点,不过灯一灭,就什么都看不见,所有也不用担心”老二出谋划策道“不知道身子骨可好”老三这摸摸那摸摸的检查“不过,大哥,二哥,三哥,这丫头这么小受的住我们几个吗”老四想到了现实性的问题“那有什么办法,我们有没有多馀的钱来再买一个媳妇”老大算着账,看着小四心里发毛甄天真醒来听着这句话,彻底石化了,为什么自己会在这,这些人是谁,你们可不可以不要这样的像狼一样的看着我“既然媳妇醒来了,那么我们洞房吧”四只狼看着甄天真,狼一步一步的靠近,甄天真心里呐喊老天我可不可以不洞房啊,就算洞房,可不可以不要四个且看一妻四夫如何打造他们的幸福生活可是那个卖掉自己的男友,竟然还敢来,可是为了保护爱她她爱的人庞大的甄家唯一的继承人,回去的她面对着一系列的考验,不得不装疯卖傻**************************五年后,再次相见他是龙头霸业的总裁他是最有潜力的中校他是世界闻名的神医他是令人闻风丧胆的黑道大哥而她只是一个精神病院的疯子天之骄子的他们与她又有怎样的结局……
存在*制的*,那里的女子是如何生活的
*一直推行是“一夫一妻”制。*古代是一夫一妻多妾制，绝大多数平民阶层为一夫一妻制，1912年，即*民国的元年，《*民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，1950年5月1日颁行的《**婚姻法》，*亦实行一夫一妻制。而今天的云南和西藏，仍然保存着“*”及招赘女婿上门的婚姻制度。他们这种传统的*家庭，有兄弟*、朋友*和极个别的父子*几种形式。
云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单——走婚、*，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。
著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有说服力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；
北京大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系(母系)家庭确保了支系的代代繁衍。
在藏族、门巴族、珞巴族以及纳西族自治地方的贫困、闭塞的村落里还有*制。*主要是由于资源匮乏所导致的，由于一户农民所拥有的土地有限，且可供开垦的土地也有限，所以通常一户兄弟几人合娶一个女人做妻子，这样生下的孩子还是亲兄弟就不用分家了。一般孩子会叫最大的那个丈夫为父亲，而称呼其他人为叔叔。
在*的地方，妻子会被长者告诫对待丈夫要一视同仁，不能有所偏爱，妻子的一视同仁也会让丈夫们的关系更加团结默契。夫妻同房的时候，一般会在门口放信物，其他丈夫看到会自然回避，或者去了妻子房间兄弟不在，则与妻子同房，有时候也有潜在规律遵循。
藏族传统的*家庭有兄弟*、朋友*和极个别的父子*几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟*。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户*家庭，其中兄弟*44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟*家庭1户，丈夫2人。
*家庭以而兄弟*为普遍，其次为三兄弟*。四兄弟以上*的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的*家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户*家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
*家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长(或弟弟)的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。
而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续。
世界*的*：
*部分地区：在我国，藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族还保留有*制，但生活在城市和年轻人很多已经不接受这种观念了，可能在比较偏远的、经济落后的这些名族的村落还有这种制度。
*和海湾*：大多都是一夫多妻制的*，如阿联酋、乌干达、沙特阿拉伯、阿曼、也门、埃及、苏丹、巴林、约旦、伊拉克、尼泊尔部分地区。
非洲*：目前非洲依然有许多是*制的*，主要有塞内加尔、乌干达、利比亚、斯威士兰、埃塞俄比亚、沙摩洛哥、索马里。
美国：还有美国的摩门教徒，不但允许*，而且还是一夫多妻制的*(地区)。
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